种道路：一是某政治团体协助原本的少数社会精英阶层，加大剥削的力度来聚集起能用以提供自身生产力发展的物资和财富，英国等国家就是走的这种路线，当年的圈地运动就是典型；二是某政治团体站在大多数底层民众那一边，依靠瓜分少数人的利益来获得资源和财富，用大义的名分来行抢掠之事实。
这两种方式谈不上谁好谁坏，谁善谁恶，都只是手段上的差异罢了。不过钟泱还是更倾向于第一种方式，因为剥削的手段更为温和一些，而且可选择的余地也比较宽泛。
生产力的低下，必然导致社会整体的物资供给不足，这意味着并不是每个人都能够享受足够自身发展的资源分配额。这才是私有制的开始和不可动摇的的根基，这一点不解决，搞什么都是没用的。因此只有聚集财富和物资，才能进行生产力的研究和发展工作，率先供养一批社会的精英。
而打土豪分劣绅这种事情，绝不可开先例。先不说到底有多少土豪和劣绅是罪有应得，就说这个用集体的名义侵占个人的利益这件事。物资供给不足，必然只能够满足少数人的需要，那么谁在控制着大义的名分呢？
结果就是大多数的民众都成了“个人”，而少数领导者却成了“集体”，并且还让被剥削者习以为常，达到了一种“自愿”的境界。
既然民众觉得自己只要有一口饭吃就满足了，然后参与到瓜分“少数人”财产的盛宴之中，那么就已经是为自己悲哀的未来埋下了苦果。钟泱并不觉得有所谓的无辜这一回事，无知和无辜，是两码事。
所以钟泱并不急于扩张自己的势力，因为毫无必要，广东一地因为开放得比较早，所以民风也比较朴实。一切向钱看不是一种错，况且这里还是被称为“最封建迷信的地方”，至少钟泱不经常见到有人敢不孝敬父母。即使是一家之主，也不见得敢顶撞自己那年老体衰的父亲，反而是要恭恭敬敬的候着。
在广州市里，陈泽和刘进洋就曾经花过大力气才让自己适应了这里的商业氛围。在这里，在商言商是铁律，私人感情的意义并不大。就以段亦天和陈泽为例，他们两人的公司分分和和几次了，但在私交上却一直都是很不错的。只有做到了不会因为感情而影响利益，才不会出现因为利益而影响感情这种事。
大多数的广东人并不豪迈，而是一种理性的温和。至少钟泱就从这里的人身上学会了一件事：“我交朋友，不是让他来为我两肋插刀的。”
也因此而看不懂某些人，嘴里喊着义气，最终还不是因为利
这两种方式谈不上谁好谁坏，谁善谁恶，都只是手段上的差异罢了。不过钟泱还是更倾向于第一种方式，因为剥削的手段更为温和一些，而且可选择的余地也比较宽泛。
生产力的低下，必然导致社会整体的物资供给不足，这意味着并不是每个人都能够享受足够自身发展的资源分配额。这才是私有制的开始和不可动摇的的根基，这一点不解决，搞什么都是没用的。因此只有聚集财富和物资，才能进行生产力的研究和发展工作，率先供养一批社会的精英。
而打土豪分劣绅这种事情，绝不可开先例。先不说到底有多少土豪和劣绅是罪有应得，就说这个用集体的名义侵占个人的利益这件事。物资供给不足，必然只能够满足少数人的需要，那么谁在控制着大义的名分呢？
结果就是大多数的民众都成了“个人”，而少数领导者却成了“集体”，并且还让被剥削者习以为常，达到了一种“自愿”的境界。
既然民众觉得自己只要有一口饭吃就满足了，然后参与到瓜分“少数人”财产的盛宴之中，那么就已经是为自己悲哀的未来埋下了苦果。钟泱并不觉得有所谓的无辜这一回事，无知和无辜，是两码事。
所以钟泱并不急于扩张自己的势力，因为毫无必要，广东一地因为开放得比较早，所以民风也比较朴实。一切向钱看不是一种错，况且这里还是被称为“最封建迷信的地方”，至少钟泱不经常见到有人敢不孝敬父母。即使是一家之主，也不见得敢顶撞自己那年老体衰的父亲，反而是要恭恭敬敬的候着。
在广州市里，陈泽和刘进洋就曾经花过大力气才让自己适应了这里的商业氛围。在这里，在商言商是铁律，私人感情的意义并不大。就以段亦天和陈泽为例，他们两人的公司分分和和几次了，但在私交上却一直都是很不错的。只有做到了不会因为感情而影响利益，才不会出现因为利益而影响感情这种事。
大多数的广东人并不豪迈，而是一种理性的温和。至少钟泱就从这里的人身上学会了一件事：“我交朋友，不是让他来为我两肋插刀的。”
也因此而看不懂某些人，嘴里喊着义气，最终还不是因为利
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