部分。春秋乱世，人口加增，确实是政绩。春秋时候物质基础技术条件时候的正确，未必是现在这种物质基础技术条件的正确。
皇帝还不至于被这种正确所迷惑，尤其是经历了西南改土归流后的人口爆炸，对于人口、耕地、粮食、亩产的理解，更加深了一层，
于是，皇帝问道：“卿于威海练兵，行鲸海迁民事；于松苏改革盐政、漕运、出口、通商事，行南洋迁民事；于山东治黄河水道，又行扶桑迁民事。”
“你亦知本朝大儒颜李之辈，言均田事，其言均田，名虽复古，然终究未必全行古法。”
“至颜习斋、李刚主辈，始终绕不过去的问题，还是‘人口’。即便李刚主亦重视工商，但他所见，士、工、商等，终究容不下天下许多人口。”
“因为李刚主等辈，认定非农行业，容不下许多人，于是于均田法上，亦有许多纠结处。”
“我闻爱卿于颜李之学，时而亲近、时而反驳。这农，与士工商人口事……你们之间虽有分歧，但这分歧的根源，依朕所见，究其根源，亦不过是将来亩产多少的分歧。是否相信将来亩产五六百斤的分歧。”
“但爱卿于威海练兵，则行鲸海移民事；于松苏变法，则行南洋开发事；于山东治河，又行扶桑移民事……说到底，还是爱卿即便认为将来亩产五六百斤，但在很长一段时间内，士、工、商等职，依旧无法容纳太多人口。还是要靠移民来解决这些事。”
“那么爱卿于复古儒生的想法，到底是什么态度呢？”
“农、工、商，这等问题，爱卿到底是个什么样的态度呢？”
所谓儒家的复古派，其实就是儒家文化圈的改革派。这一点，全世界都一个鸟样。
新教是基督教的原教旨派，是改革派。
哇哈比派，在这个时代，其实也是绿教中的改革派。
乃至于儒家文化圈，不管是大顺的古儒派、日本的复古派、还是朝鲜国的实学派，历史上，他们都是改革派。
托古改制，和欧洲启蒙运动中的“东学西渐”、“借东讽西”，其实都是一样的玩意儿——包括文艺复兴，其实也算是一种托古改制。
无非就是先创造出一个理想国，然后把一切好的东西，加在这个理想国里。
至于说托古改制，还是外面的月亮圆，其实是一回事。
反正，三代之古、与大洋彼岸，在这个时代，其实一样遥远，编就是了。
大顺喜欢托古改制
皇帝还不至于被这种正确所迷惑，尤其是经历了西南改土归流后的人口爆炸，对于人口、耕地、粮食、亩产的理解，更加深了一层，
于是，皇帝问道：“卿于威海练兵，行鲸海迁民事；于松苏改革盐政、漕运、出口、通商事，行南洋迁民事；于山东治黄河水道，又行扶桑迁民事。”
“你亦知本朝大儒颜李之辈，言均田事，其言均田，名虽复古，然终究未必全行古法。”
“至颜习斋、李刚主辈，始终绕不过去的问题，还是‘人口’。即便李刚主亦重视工商，但他所见，士、工、商等，终究容不下天下许多人口。”
“因为李刚主等辈，认定非农行业，容不下许多人，于是于均田法上，亦有许多纠结处。”
“我闻爱卿于颜李之学，时而亲近、时而反驳。这农，与士工商人口事……你们之间虽有分歧，但这分歧的根源，依朕所见，究其根源，亦不过是将来亩产多少的分歧。是否相信将来亩产五六百斤的分歧。”
“但爱卿于威海练兵，则行鲸海移民事；于松苏变法，则行南洋开发事；于山东治河，又行扶桑移民事……说到底，还是爱卿即便认为将来亩产五六百斤，但在很长一段时间内，士、工、商等职，依旧无法容纳太多人口。还是要靠移民来解决这些事。”
“那么爱卿于复古儒生的想法，到底是什么态度呢？”
“农、工、商，这等问题，爱卿到底是个什么样的态度呢？”
所谓儒家的复古派，其实就是儒家文化圈的改革派。这一点，全世界都一个鸟样。
新教是基督教的原教旨派，是改革派。
哇哈比派，在这个时代，其实也是绿教中的改革派。
乃至于儒家文化圈，不管是大顺的古儒派、日本的复古派、还是朝鲜国的实学派，历史上，他们都是改革派。
托古改制，和欧洲启蒙运动中的“东学西渐”、“借东讽西”，其实都是一样的玩意儿——包括文艺复兴，其实也算是一种托古改制。
无非就是先创造出一个理想国，然后把一切好的东西，加在这个理想国里。
至于说托古改制，还是外面的月亮圆，其实是一回事。
反正，三代之古、与大洋彼岸，在这个时代，其实一样遥远，编就是了。
大顺喜欢托古改制
本章未完，请点击下一页继续阅读》》