所为，却是让许多人，换了个地方种地。原本在鲁西北、鲁西南种地的，跑到扶桑去种地，他们不还是农业人口吗？
这就相对于，你说你要往南走，可马头不是朝南，反而是马屁股朝南？
皇帝这样问，若看表象，没啥问题。
但若看本质，其实也就是刘玉和大顺古儒一派的分歧。
古儒一派，是支持均田的。
并且，明确表示，“均田乃天下第一仁政”。
刘玉支持均田吗？
支持。
认可“均田是天下第一仁政”吗？
认可。
然而，刘玉认为古儒一派是对的吗？
并不。
甚至，刘玉认为古儒一派，是反动的一派。
所以，刘玉和古儒一派，一直是若即若离的关系，甚至认为这一派只是同路人，但一到抵达岔口就要先把他们干掉的一派。
皇帝此时的疑惑。
和当初刘玉与古儒一派的分歧，是一样的。
即：均田，到底是目的？还是手段？
刘玉，以及被他影响的实学派——实学派和古儒派，两者之间的分歧，从当初两淮盐改、再到檀香山殖民、再到扶桑垦荒，就一直纠缠不休，既合作、又各有态度——刘玉这一系，是否支持均田？
实际上，支持，甚至非常支持。
但支持的缘由是什么？
缘由是，刘玉一系，实学派一系，认为未来在工商业上。非农业人口是可以超越农业人口的，并且认为此时很多的农业人口，是“无效劳动”，三个人的地，实际上一个人也能种，并且产量不变。
然而，广大的农业人口，转化为非农业人口，需要一个艰难的过渡。
这个过渡，可能是残酷的、可能是不仁义的、可能是血腥的、也可能是尽可能保全人的生存的。
均田，是这种过渡的手段。
通过均田，来减缓转型的剧痛，使得占此时绝大多数的农业人口，在工商业发展带来的小农经济瓦解中，存活下来，至少有个窝窝头啃。
均田，是手段，而非目的。
而古儒一派，以及此时皇帝脑子里琢磨的那点事，是把均田，作为目的，而非手段的。
对古儒一派来说，均田，复三代之治，这是最终的纲领，是目的。
对皇帝来说，均田，是延续王朝统治的最佳办法，也可以视作目的。
对
这就相对于，你说你要往南走，可马头不是朝南，反而是马屁股朝南？
皇帝这样问，若看表象，没啥问题。
但若看本质，其实也就是刘玉和大顺古儒一派的分歧。
古儒一派，是支持均田的。
并且，明确表示，“均田乃天下第一仁政”。
刘玉支持均田吗？
支持。
认可“均田是天下第一仁政”吗？
认可。
然而，刘玉认为古儒一派是对的吗？
并不。
甚至，刘玉认为古儒一派，是反动的一派。
所以，刘玉和古儒一派，一直是若即若离的关系，甚至认为这一派只是同路人，但一到抵达岔口就要先把他们干掉的一派。
皇帝此时的疑惑。
和当初刘玉与古儒一派的分歧，是一样的。
即：均田，到底是目的？还是手段？
刘玉，以及被他影响的实学派——实学派和古儒派，两者之间的分歧，从当初两淮盐改、再到檀香山殖民、再到扶桑垦荒，就一直纠缠不休，既合作、又各有态度——刘玉这一系，是否支持均田？
实际上，支持，甚至非常支持。
但支持的缘由是什么？
缘由是，刘玉一系，实学派一系，认为未来在工商业上。非农业人口是可以超越农业人口的，并且认为此时很多的农业人口，是“无效劳动”，三个人的地，实际上一个人也能种，并且产量不变。
然而，广大的农业人口，转化为非农业人口，需要一个艰难的过渡。
这个过渡，可能是残酷的、可能是不仁义的、可能是血腥的、也可能是尽可能保全人的生存的。
均田，是这种过渡的手段。
通过均田，来减缓转型的剧痛，使得占此时绝大多数的农业人口，在工商业发展带来的小农经济瓦解中，存活下来，至少有个窝窝头啃。
均田，是手段，而非目的。
而古儒一派，以及此时皇帝脑子里琢磨的那点事，是把均田，作为目的，而非手段的。
对古儒一派来说，均田，复三代之治，这是最终的纲领，是目的。
对皇帝来说，均田，是延续王朝统治的最佳办法，也可以视作目的。
对
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