手中？是万千庶民之口吗？可笑！
你说行之于义，何者为义？你说取之有道，何者为道？你说天下为公，何者为公？此皆虚妄之言，试问升斗小民如何明了？最终还不是为政者说了算？ 而法，明文载律，有标尺为鉴，那又截然不同。
有法可依。就象墟市中购买东西，既明了它的作用，也知道它的价格，庶民百姓就象买东西知道它的功用和价格，自然可以照之行事。而以德、义作为治政之据，那就是货物只说明功用却没有标明价格，任凭商家漫天叫价，随便定义。看似大公无私，仁爱世人，实则庶民更无保障，你说你之所为‘亦有仁义’就成了。最可怕之处是，墟市上别人这样漫天叫价，你可以不买，然而为政者如此漫天要价，朝令夕改。你还不能不忍受，，因为这卖家掌握着生杀予夺的大权！”
孔丘与少正卿所谈，并非要法治便不讲仁道，要仁道便不讲法治。只是谁为主，谁为辅而已。少正卯这番话令听者频频点头，这些在场的大夫士子们多少都有职务在身，自然明了动辄以“道德仁义”来界定是非。远不如明确律法更易管理和实施。
孔丘昂然道：“天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，君子之道，不仅修身，亦可治国。仁者爱人，礼者秩序，圣贤之道，人道之要。已尽在其中，广施教化，但使人皆君子，君视臣如手足，臣视君如腹心，何愁大道不行？而法自上定，法自上行，如无仁德以制之。必成权术。则君成暴君，政成暴政。”
少正卯双眉一挑。立即还以颜色：“孔大夫此言夸大其辞，危言耸听，听来理想，实难施行。依你礼教，难道没有上下尊卑？人存于世，本有是非观念，非是必从周礼方有仁义，三皇五帝，难道不是圣贤？唯你所言，只可依赖圣贤，然则你有何能可教化天下人皆为君子？那不过是自欺欺人罢了。
卯以为，即便在利己前提之下制订平衡规则，也比不承认事实现状，寄希望于圣贤降世爱己爱人要强。孔大夫所虑之暴政暴法并非没有，然则这种律法必以损害弱小为前提，而起于霸权威压的不公正律法，也必然随发展而变革纠正，否则并不长久，真正地法，乃平衡各方利益之所在，自能长久，也自当公正。”
他们地学说各讲各理，旁边的士子们听的津津有味，而庆忌是有着今后两千年见识的，自知他们的学说各有优点，也各有缺点，后世的制度远比他们现在所倡导的健全，也不想从他们地学说中有所学习，他来这里，一为消磨时光，二是存着好奇，倒没往深里思索。
你说行之于义，何者为义？你说取之有道，何者为道？你说天下为公，何者为公？此皆虚妄之言，试问升斗小民如何明了？最终还不是为政者说了算？ 而法，明文载律，有标尺为鉴，那又截然不同。
有法可依。就象墟市中购买东西，既明了它的作用，也知道它的价格，庶民百姓就象买东西知道它的功用和价格，自然可以照之行事。而以德、义作为治政之据，那就是货物只说明功用却没有标明价格，任凭商家漫天叫价，随便定义。看似大公无私，仁爱世人，实则庶民更无保障，你说你之所为‘亦有仁义’就成了。最可怕之处是，墟市上别人这样漫天叫价，你可以不买，然而为政者如此漫天要价，朝令夕改。你还不能不忍受，，因为这卖家掌握着生杀予夺的大权！”
孔丘与少正卿所谈，并非要法治便不讲仁道，要仁道便不讲法治。只是谁为主，谁为辅而已。少正卯这番话令听者频频点头，这些在场的大夫士子们多少都有职务在身，自然明了动辄以“道德仁义”来界定是非。远不如明确律法更易管理和实施。
孔丘昂然道：“天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，君子之道，不仅修身，亦可治国。仁者爱人，礼者秩序，圣贤之道，人道之要。已尽在其中，广施教化，但使人皆君子，君视臣如手足，臣视君如腹心，何愁大道不行？而法自上定，法自上行，如无仁德以制之。必成权术。则君成暴君，政成暴政。”
少正卯双眉一挑。立即还以颜色：“孔大夫此言夸大其辞，危言耸听，听来理想，实难施行。依你礼教，难道没有上下尊卑？人存于世，本有是非观念，非是必从周礼方有仁义，三皇五帝，难道不是圣贤？唯你所言，只可依赖圣贤，然则你有何能可教化天下人皆为君子？那不过是自欺欺人罢了。
卯以为，即便在利己前提之下制订平衡规则，也比不承认事实现状，寄希望于圣贤降世爱己爱人要强。孔大夫所虑之暴政暴法并非没有，然则这种律法必以损害弱小为前提，而起于霸权威压的不公正律法，也必然随发展而变革纠正，否则并不长久，真正地法，乃平衡各方利益之所在，自能长久，也自当公正。”
他们地学说各讲各理，旁边的士子们听的津津有味，而庆忌是有着今后两千年见识的，自知他们的学说各有优点，也各有缺点，后世的制度远比他们现在所倡导的健全，也不想从他们地学说中有所学习，他来这里，一为消磨时光，二是存着好奇，倒没往深里思索。
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