汉初的儒道死磕
经春秋战国几百年漫天战火后，至秦汉之交，中国重新实现大一统。政治版图的统一要求思想界也不能再一直混乱下去，百家争鸣在外人看起来虽很热闹，但对帝国长治久安却大有害处。当时思想信仰还是著侈品，老百姓并不关心它，真正用它争风吃醋的是王公贵族士人书生，秦始皇焚书坑儒，推行法家，就是听烦了耳朵根子下这些儒道法墨的各执一词，把你们的书都烧了，看你们还玩什么花样。当然防民之口甚于防川，书也是烧不尽的，秦二世而终后，新上来的刘汉王朝又面临着同样的确立帝国思想之本的问题。
诸子百家到了汉初的时候，各派的势力消涨发生了新变化。秦以法家苛刑暴政治天下结果落得万夫所指，所以法家的命数到汉初时就到头了，“势术法”这些概念不能再去争夺对上层建筑的控制，所以“下底传中”，隐于官场哲学的暗处形成了后世的“厚黑学”继续发挥作用。阴阳五行家的中心思想被道家和董仲舒的儒家隔汇贯通，作为一门独立的学派也就消失了。墨家在思想层面虽然很有建树，但它的传承中墨子之后就没再出现象样的大师，学派组织没有维持下来，其学说也就式微了。其它兵家、农家、纵横家等大都偏科严重，无法提纲挈领地统一思想，所以到了汉初也就后继无力。算来算去，有资格继续华山论剑的也就只剩下发端于邹鲁的儒家和始创于楚地后发扬于齐国的黄老学说了。
儒道相争中最初占上风的是道家。黄老学说在理论创造上有个优势，就是发明了“道”这个万物本源又无所不包的概念。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”你们其它家的人就在那编吧，再编再跳不出我的手掌心。“清静守虚，无为而治”也符合汉初贵族经戎马倥倜后急于安亨富贵的心态，所以黄老学说在汉初的时候一度在宫廷王贵中很有市场和人缘。汉文帝的老婆，汉景帝的妈窦太后就是极倡黄老学说的典型。
我们不是很清楚象窦太后这样一个老太太，喜黄老学说到底多大程度上能了解道家的哲学含义，窃以为窦太后是对黄老的养生术和祭神拜鬼更有兴趣（这也符合中老年女性的通症，庙里拜佛最诚的往往是她们）。不管窦太后对道学懂得多少，她一国太后母仪天下的权威是不可动摇的。景帝时有个著名的儒士叫辕固生，他对《诗经》很有研究，因此封为博士。有一天窦太后把辕固生找来问他“《老子》一书你觉得怎么样？”，辕固生有点腐儒的味道，也不懂含蓄，直接对窦太后说“那不过一本寻常人写的书罢了”。窦太后喜黄老
经春秋战国几百年漫天战火后，至秦汉之交，中国重新实现大一统。政治版图的统一要求思想界也不能再一直混乱下去，百家争鸣在外人看起来虽很热闹，但对帝国长治久安却大有害处。当时思想信仰还是著侈品，老百姓并不关心它，真正用它争风吃醋的是王公贵族士人书生，秦始皇焚书坑儒，推行法家，就是听烦了耳朵根子下这些儒道法墨的各执一词，把你们的书都烧了，看你们还玩什么花样。当然防民之口甚于防川，书也是烧不尽的，秦二世而终后，新上来的刘汉王朝又面临着同样的确立帝国思想之本的问题。
诸子百家到了汉初的时候，各派的势力消涨发生了新变化。秦以法家苛刑暴政治天下结果落得万夫所指，所以法家的命数到汉初时就到头了，“势术法”这些概念不能再去争夺对上层建筑的控制，所以“下底传中”，隐于官场哲学的暗处形成了后世的“厚黑学”继续发挥作用。阴阳五行家的中心思想被道家和董仲舒的儒家隔汇贯通，作为一门独立的学派也就消失了。墨家在思想层面虽然很有建树，但它的传承中墨子之后就没再出现象样的大师，学派组织没有维持下来，其学说也就式微了。其它兵家、农家、纵横家等大都偏科严重，无法提纲挈领地统一思想，所以到了汉初也就后继无力。算来算去，有资格继续华山论剑的也就只剩下发端于邹鲁的儒家和始创于楚地后发扬于齐国的黄老学说了。
儒道相争中最初占上风的是道家。黄老学说在理论创造上有个优势，就是发明了“道”这个万物本源又无所不包的概念。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”你们其它家的人就在那编吧，再编再跳不出我的手掌心。“清静守虚，无为而治”也符合汉初贵族经戎马倥倜后急于安亨富贵的心态，所以黄老学说在汉初的时候一度在宫廷王贵中很有市场和人缘。汉文帝的老婆，汉景帝的妈窦太后就是极倡黄老学说的典型。
我们不是很清楚象窦太后这样一个老太太，喜黄老学说到底多大程度上能了解道家的哲学含义，窃以为窦太后是对黄老的养生术和祭神拜鬼更有兴趣（这也符合中老年女性的通症，庙里拜佛最诚的往往是她们）。不管窦太后对道学懂得多少，她一国太后母仪天下的权威是不可动摇的。景帝时有个著名的儒士叫辕固生，他对《诗经》很有研究，因此封为博士。有一天窦太后把辕固生找来问他“《老子》一书你觉得怎么样？”，辕固生有点腐儒的味道，也不懂含蓄，直接对窦太后说“那不过一本寻常人写的书罢了”。窦太后喜黄老
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