这是一份文稿，从年代上看，应该是两千多年前的时期，而文稿的开篇，就让杨逸为之一振。
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
杨逸不禁抬头，发现姑娘正专心致志地看着自己的笔记本，随即放弃了询问，继续阅读下去。
小楠整理的，是整个道法体系的发展脉络。
这里所说的道法，可不仅仅是现在我们所谓的道门和那些道士，上古时期和古代的那些修士门派，所修炼的功法都可以称之为道法。道门只是后来的统治者为了方便管理这些闲散的门派，特意推出来的领袖而已，随着时间的推移，也就慢慢地形成了以道门为首的道法体系。
其实很多门派都是挂着一个道门，却是有着自己的一套单独传承，和道门的经法完全挂不上钩。
我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符篆，似乎别无他法，其实不然，在唐代以前，是很少有对内丹的记载的。
小楠按照古代典籍，以时间为界限，把先秦时期，称为上古时期，上古时期没有仙道这一说，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。
人道又分为真人，至人，神人和圣人。
真人超脱三界，可立身永恒，后世称之为天仙。
至人在天地之内，超脱寿限，后世称之为地仙。
神人形神俱妙，得寿千百，后世称之为神仙。
圣人精气神俱佳，可尽人寿，后世称之为人仙。
还有一种特殊的，修元神而不死，可白昼现行，化物为身，有地仙境界，却无地仙之体，后世称之为鬼仙。
正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本逻辑。万物皆自然，圣人亦自然。
而到了春秋战国时期，仙道兴起，人道衰落，部分功法失传，部分门派隐于人间，又分散到仙家手中，两相杂糅，从而衍生出一系列的道法，比如，剑仙之法，神炼之法等等。
这个时期，修炼仍旧是以追求长生为主，这部分的资料很少，小楠也只是根据仅有的一些资料旁证引用而已，猜测居多，但是姑娘着重说明了一点，就是在上古时期，讲究所谓的大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝对
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
杨逸不禁抬头，发现姑娘正专心致志地看着自己的笔记本，随即放弃了询问，继续阅读下去。
小楠整理的，是整个道法体系的发展脉络。
这里所说的道法，可不仅仅是现在我们所谓的道门和那些道士，上古时期和古代的那些修士门派，所修炼的功法都可以称之为道法。道门只是后来的统治者为了方便管理这些闲散的门派，特意推出来的领袖而已，随着时间的推移，也就慢慢地形成了以道门为首的道法体系。
其实很多门派都是挂着一个道门，却是有着自己的一套单独传承，和道门的经法完全挂不上钩。
我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符篆，似乎别无他法，其实不然，在唐代以前，是很少有对内丹的记载的。
小楠按照古代典籍，以时间为界限，把先秦时期，称为上古时期，上古时期没有仙道这一说，只有人道。天行天道，地行地道，人行人道。天地因人而生，大道为人所用。
人道又分为真人，至人，神人和圣人。
真人超脱三界，可立身永恒，后世称之为天仙。
至人在天地之内，超脱寿限，后世称之为地仙。
神人形神俱妙，得寿千百，后世称之为神仙。
圣人精气神俱佳，可尽人寿，后世称之为人仙。
还有一种特殊的，修元神而不死，可白昼现行，化物为身，有地仙境界，却无地仙之体，后世称之为鬼仙。
正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本逻辑。万物皆自然，圣人亦自然。
而到了春秋战国时期，仙道兴起，人道衰落，部分功法失传，部分门派隐于人间，又分散到仙家手中，两相杂糅，从而衍生出一系列的道法，比如，剑仙之法，神炼之法等等。
这个时期，修炼仍旧是以追求长生为主，这部分的资料很少，小楠也只是根据仅有的一些资料旁证引用而已，猜测居多，但是姑娘着重说明了一点，就是在上古时期，讲究所谓的大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝对
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